cada marca es una mención · la altura indica la confianza · toca una para saltar
La biografía colectiva de Sor Isabel Jordà sirve como fuente principal para reconstruir la historia y la vida cotidiana del convento de Sineu. Las presentadoras elogian especialmente su estilo exaltado y sensorial.
sin enlaceSe alude humorísticamente a sus conocimientos alquímicos al imaginar las posibles ocupaciones de una viuda mallorquina del siglo XVI.
Ver en Open Library ↗El himno cristiano aparece como parte de la recepción ceremonial de las fundadoras del convento y se convierte en un motivo musical recurrente durante el episodio.
Ver en MusicBrainz ↗Sus cartas, constituciones y reflexiones sobre la organización conventual se utilizan ampliamente para analizar los refectorios, la cocina y la disciplina de las carmelitas descalzas.
Ver en Open Library ↗La carta muestra el interés de Teresa por trasladar el refectorio del convento de Soria a una planta más práctica para quienes transportaban agua y leña.
sin enlaceSe presenta como la última carta conservada de Teresa y como una muestra de su exasperación ante la decisión de mantener arriba la cocina y el refectorio de Soria.
sin enlaceSe recuerda un episodio anterior del podcast, grabado en el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid, donde ya abordaron la herencia doméstica de los ritmos monásticos.
sin enlaceEl ensayo es recomendado con entusiasmo por su análisis de cómo los ritmos y las estructuras de la vida monástica permanecen integrados en la domesticidad moderna.
Ver en Open Library ↗Sus reflexiones sobre la inversión moderna de la jerarquía entre vida contemplativa y vida activa se presentan como punto de partida del ensayo de Marcelo Cox.
Ver en Open Library ↗Se expone su idea de que la vida monástica resulta seductora porque ofrece claridad y reglas estables a cambio de una menor libertad individual.
Ver en Open Library ↗Se identifica como la oración que las religiosas debían recitar antes de las comidas y cenas conforme al ceremonial del refectorio.
sin enlaceSe mencionan como ejemplo de la estricta codificación de la conducta, los gestos y las prácticas alimentarias dentro del convento.
Ver en Open Library ↗La regla concepcionista se emplea para ilustrar los castigos públicos ejecutados durante las comidas, como sentarse en el suelo o llevar un palo en la boca.
sin enlaceLa apariencia de una de las presentadoras dentro de una celda diminuta se compara con Alicia cuando crece tras comer un alimento mágico.
Ver en Open Library ↗Sus investigaciones sobre arquitectura doméstica y espacios monásticos sustentan la explicación de por qué cocinas y comedores especializados surgieron tempranamente en los monasterios.
sin enlaceEl plano monástico del siglo IX se presenta como una representación temprana y minuciosa de un complejo benedictino, incluida la relación funcional entre cocina y refectorio.
sin enlaceSe recuerda su invectiva contra los monjes de Cluny, a quienes reprochaba la sofisticación de una cocina capaz de preparar los huevos de muchas maneras.
Ver en Open Library ↗La circulación de pescados, frutas, dulces y otros alimentos en sus cartas sirve para cuestionar la supuesta austeridad uniforme de la cocina monástica.
Ver en Open Library ↗Su pensamiento se evoca al reconocer que la descripción previa del refectorio como espacio panóptico de vigilancia y castigo había adoptado una perspectiva foucaultiana.
Ver en Open Library ↗El ensayo se utiliza para introducir la topofilia y pensar el refectorio como un espacio amado, protegido y asociado a la felicidad, no solo como un dispositivo disciplinario.
Ver en Open Library ↗El artículo se cita para contrastar los ayunos extremos de Juana de la Cruz con los banquetes opulentos y sensoriales que protagonizaban sus visiones religiosas.
sin enlaceSe lee un fragmento de este libro recién publicado por Blackie Books, centrado en Juana de la Cruz, sus ayunos, visiones y sermones de abundancia gastronómica.
sin enlaceLa gestualidad corporal de Juana de la Cruz durante sus éxtasis se compara humorísticamente con la expresividad física asociada a la coreógrafa alemana.
sin enlaceSus sermones visionarios se comentan como espectáculos en los que el cuerpo de Cristo produce panes, dulces, licores y otros alimentos destinados a un banquete celestial.
Ver en Open Library ↗Las visiones y sermones copiados por sor María Evangelista son analizados por sus imágenes eucarísticas de abundancia, comida y sociabilidad conventual.
sin enlaceLa obra hagiográfica se utiliza para narrar los trabajos impuestos a Catalina Tomás y los ataques demoníacos que supuestamente sufría en torno al refectorio.
Ver en Open Library ↗La intervención arquitectónica se comenta por situar la capilla y el refectorio como polos separados, generando un recorrido cotidiano entre oración, trabajo, comunidad e intimidad.
sin enlaceEl artículo publicado en El País explica cómo la remodelación de Antonio Fernández Alba organizó el convento alrededor de la capilla y el refectorio.
sin enlaceSe cita la obra para relacionar el recorrido arquitectónico del convento de Salamanca con la defensa teresiana del movimiento libre del alma en distintas direcciones.
Ver en Open Library ↗El conjunto de cartas conservado documenta el viaje transatlántico de seis religiosas y sus experiencias alimentarias, corporales y comunitarias durante la fundación mexicana.
sin enlaceSu tesis y su labor de transcripción y catalogación de un epistolario capuchino descubierto en Toledo constituyen una fuente central para reconstruir el viaje fundacional a México.
sin enlaceEste título de un capítulo de tesis se celebra por introducir una voz subjetiva y humorística dentro de la escritura académica sobre las capuchinas de Toledo.
Ver en Open Library ↗La regla se presenta como fundamento de la estricta pobreza, los ayunos y los castigos alimentarios observados por las monjas capuchinas.
Ver en Open Library ↗Su investigación compara viajes fundacionales de capuchinas españolas y analiza cómo el desplazamiento alteró sus ayunos, su alimentación, la Eucaristía y el cumplimiento de la regla.
Ver en Open Library ↗La biografía colectiva de Sor Isabel Jordà sirve como fuente principal para reconstruir la historia y la vida cotidiana del convento de Sineu. Las presentadoras elogian especialmente su estilo exaltado y sensorial.
sin enlaceEl ensayo es recomendado con entusiasmo por su análisis de cómo los ritmos y las estructuras de la vida monástica permanecen integrados en la domesticidad moderna.
Ver en Open Library ↗Se mencionan como ejemplo de la estricta codificación de la conducta, los gestos y las prácticas alimentarias dentro del convento.
Ver en Open Library ↗La regla concepcionista se emplea para ilustrar los castigos públicos ejecutados durante las comidas, como sentarse en el suelo o llevar un palo en la boca.
sin enlaceLa apariencia de una de las presentadoras dentro de una celda diminuta se compara con Alicia cuando crece tras comer un alimento mágico.
Ver en Open Library ↗La circulación de pescados, frutas, dulces y otros alimentos en sus cartas sirve para cuestionar la supuesta austeridad uniforme de la cocina monástica.
Ver en Open Library ↗El ensayo se utiliza para introducir la topofilia y pensar el refectorio como un espacio amado, protegido y asociado a la felicidad, no solo como un dispositivo disciplinario.
Ver en Open Library ↗Se lee un fragmento de este libro recién publicado por Blackie Books, centrado en Juana de la Cruz, sus ayunos, visiones y sermones de abundancia gastronómica.
sin enlaceLa obra hagiográfica se utiliza para narrar los trabajos impuestos a Catalina Tomás y los ataques demoníacos que supuestamente sufría en torno al refectorio.
Ver en Open Library ↗Se cita la obra para relacionar el recorrido arquitectónico del convento de Salamanca con la defensa teresiana del movimiento libre del alma en distintas direcciones.
Ver en Open Library ↗Este título de un capítulo de tesis se celebra por introducir una voz subjetiva y humorística dentro de la escritura académica sobre las capuchinas de Toledo.
Ver en Open Library ↗La regla se presenta como fundamento de la estricta pobreza, los ayunos y los castigos alimentarios observados por las monjas capuchinas.
Ver en Open Library ↗El himno cristiano aparece como parte de la recepción ceremonial de las fundadoras del convento y se convierte en un motivo musical recurrente durante el episodio.
Ver en MusicBrainz ↗Se alude humorísticamente a sus conocimientos alquímicos al imaginar las posibles ocupaciones de una viuda mallorquina del siglo XVI.
Ver en Open Library ↗Sus cartas, constituciones y reflexiones sobre la organización conventual se utilizan ampliamente para analizar los refectorios, la cocina y la disciplina de las carmelitas descalzas.
Ver en Open Library ↗Sus reflexiones sobre la inversión moderna de la jerarquía entre vida contemplativa y vida activa se presentan como punto de partida del ensayo de Marcelo Cox.
Ver en Open Library ↗Se expone su idea de que la vida monástica resulta seductora porque ofrece claridad y reglas estables a cambio de una menor libertad individual.
Ver en Open Library ↗Sus investigaciones sobre arquitectura doméstica y espacios monásticos sustentan la explicación de por qué cocinas y comedores especializados surgieron tempranamente en los monasterios.
sin enlaceSe recuerda su invectiva contra los monjes de Cluny, a quienes reprochaba la sofisticación de una cocina capaz de preparar los huevos de muchas maneras.
Ver en Open Library ↗Su pensamiento se evoca al reconocer que la descripción previa del refectorio como espacio panóptico de vigilancia y castigo había adoptado una perspectiva foucaultiana.
Ver en Open Library ↗Sus sermones visionarios se comentan como espectáculos en los que el cuerpo de Cristo produce panes, dulces, licores y otros alimentos destinados a un banquete celestial.
Ver en Open Library ↗Su tesis y su labor de transcripción y catalogación de un epistolario capuchino descubierto en Toledo constituyen una fuente central para reconstruir el viaje fundacional a México.
sin enlaceSu investigación compara viajes fundacionales de capuchinas españolas y analiza cómo el desplazamiento alteró sus ayunos, su alimentación, la Eucaristía y el cumplimiento de la regla.
Ver en Open Library ↗La carta muestra el interés de Teresa por trasladar el refectorio del convento de Soria a una planta más práctica para quienes transportaban agua y leña.
sin enlaceSe presenta como la última carta conservada de Teresa y como una muestra de su exasperación ante la decisión de mantener arriba la cocina y el refectorio de Soria.
sin enlaceSe recuerda un episodio anterior del podcast, grabado en el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid, donde ya abordaron la herencia doméstica de los ritmos monásticos.
sin enlaceSe identifica como la oración que las religiosas debían recitar antes de las comidas y cenas conforme al ceremonial del refectorio.
sin enlaceEl plano monástico del siglo IX se presenta como una representación temprana y minuciosa de un complejo benedictino, incluida la relación funcional entre cocina y refectorio.
sin enlaceEl artículo se cita para contrastar los ayunos extremos de Juana de la Cruz con los banquetes opulentos y sensoriales que protagonizaban sus visiones religiosas.
sin enlaceLa gestualidad corporal de Juana de la Cruz durante sus éxtasis se compara humorísticamente con la expresividad física asociada a la coreógrafa alemana.
sin enlaceLas visiones y sermones copiados por sor María Evangelista son analizados por sus imágenes eucarísticas de abundancia, comida y sociabilidad conventual.
sin enlaceLa intervención arquitectónica se comenta por situar la capilla y el refectorio como polos separados, generando un recorrido cotidiano entre oración, trabajo, comunidad e intimidad.
sin enlaceEl artículo publicado en El País explica cómo la remodelación de Antonio Fernández Alba organizó el convento alrededor de la capilla y el refectorio.
sin enlaceEl conjunto de cartas conservado documenta el viaje transatlántico de seis religiosas y sus experiencias alimentarias, corporales y comunitarias durante la fundación mexicana.
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